（一）易學文化研究與偽科學（封建迷信）的區(qū)分
易學是我們先民對經(jīng)驗的總結，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是一門博大精深的學問，如何科學的認識易學文化，把其與封建迷信區(qū)分開來？怎樣評價民間易學？等問題。
《周易》為六經(jīng)之首，是我國現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。易學是一門古老而又常新的學問。說它“古老”，是因為《周易》一書形成的時間早，傳說在原始社會時期，伏羲氏就開始畫八卦。如果從《易傳》最終成書算起，至今也有2000余年的歷史。“常新”是說易學隨著社會的發(fā)展、時代的進步而不斷變化，在各個歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點和發(fā)展規(guī)律。比如說，兩漢的象數(shù)易學、魏晉的玄學易學、宋代的理學易學、清代的樸學易學、近代的科學易學等等，都具有各自的特色。不同的易學家和易學派別從各個角度對《周易》一書進行了解說詮釋，形成了紛繁蕪雜、博大精深的易學文化。
易學文化博大豐厚，在中國傳統(tǒng)社會的方方面面，幾乎都能找到它的蹤影?！端膸烊珪偰俊氛f：“易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說；而好異者又援以入《易》，故易學愈繁。”《周易》和易學對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響至深至遠，特別是其中天人合一的整體和諧理念、陰陽變易的辯證思維、自強不息的進取精神以及強烈的憂患意識、堅定的革新意識等，更是有著永恒的魅力，對于當前我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，對于構建社會主義和諧社會，建設創(chuàng)新型國家，建設生態(tài)文明，也有著重要的資鑒作用。
當今社會的確存在著一股易學熱，《周易》備受關注和推崇。可以肯定，這股易學熱還會逐漸升溫，還會持續(xù)下去。弘揚易學文化是好事，但我們必須對易學有一個科學的認識，正確理解其深刻思想內涵。易學包括象、數(shù)、理、占四個方面，以前往往把易學分為精英易學與民間易學，將術數(shù)、占卜的視為民間易學。但我們認為不應該將精英易學與民間易學簡單割裂開來，如果沒有民間力量的認同和追慕，易學文化也不可能影響如此廣泛，精英與民間應該互相溝通。的確，民間對易學普遍存在一種誤區(qū)，他們認為《周易》是占卜之書，易學就是算卦，往往將易學和算命、相面、看風水等混為一談。易學首先是個大智慧，有一句話叫“善為易者不占”，這是荀子的話。過去許多通《易》的大儒也不以此術博名博利，貫徹了“善為易者不占”的信條。如果每做一件事都要先占卜一下，那就是一種迷信了，并不利于人生。歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學，而是數(shù)術，也就是所謂的算命。真正的學者，正統(tǒng)的意識，始終是把《周易》視為中國文化的主干。當然，那種打著科學的旗號，以反對迷信為由，對《周易》和易學文化隨意進行矮化、妖魔化的傾向，也是應該予以批判的。
（二）易學文化研究的研究理念、研究方向及中外交流
易學文化研究的主導思想是什么？重點研究方向有哪些方面？目前在國際上的研究交流情況等問題。
我們認為，應該運用科學的理論和方法，整合多學科、多方面的資源和力量，多角度、全方位地開展易學文化的研究，堅持正確的治《易》理念和宗旨：繁榮學術，強化學科建設；古為今用，傳承中華文明；服務社會，倡導經(jīng)世致用；以《易》會友，以友輔仁，積極參與和諧社會建設；兼容并包，象數(shù)與義理并重，繼承、弘揚《周易》和易學的文化精神；會通中外，推動人類文明共同發(fā)展。
目前易學重點研究的方向主要包括：《周易》經(jīng)傳文獻（包括出土文獻）、易學發(fā)展史、易學與中國傳統(tǒng)文化、易學與管理、易學與企業(yè)文化、易學與建筑文化、海外易學、易學文化與當代社會等研究方向。
易學文化的魅力也吸引了很多外國學者，他們從中汲取各種有益的思想內容。其中最著名的，就是18世紀德國學者萊布尼茨研究《周易》后，發(fā)明了著名的二進制，而根據(jù)二進制，后人發(fā)明了電子計算機。國際上關于易學文化的交流由來已久，許多外國漢學家都對其注入了很多精力，誕生了有不少外國易學研究機構。我國學者也不斷把最新的研究成果推向國外，國內外交流互動，收到了很好的效果。改革開放以來，易學文化的國際交流更趨活躍和深入，領域不斷擴大，人員不斷增多。
（三）易學文化研究科研成果以及未來發(fā)展趨勢（創(chuàng)新、突破）
易學文化研究中心的科研成果展示，以及張濤教授個人的科研成果、成績，所發(fā)表的學術論文、學術專著等。易學文化研究的未來發(fā)展趨勢、有何創(chuàng)新突破？對學科研究的專門人才的培養(yǎng)工作的介紹等問題。
北師大易學文化研究中心自2005年11月成立以來，組織撰寫了一批學術論著，承擔了一些科研項目，學術影響、社會影響不斷擴大。（1）推出了《周易述導讀》、《秦漢易學思想研究》等易學研究著作。（2）編輯出版《周易文化研究》，2009年出版第一輯，以后定期出版，及時展示海內外易學文化研究的一些最新成果。（2）“和諧人生”系列叢書陸續(xù)撰成，其中《和諧家居——易學與家居文化》一書（兩卷本）已經(jīng)正式出版。（3）主持編纂的《中國易學文獻集成》目前正在由國家圖書館出版社編輯出版過程中。（4）正式開始了多卷本《中國易學通史》的編寫工作，人民出版社準備出版。（5）在重要刊物上發(fā)表了多篇易學研究論文，其中《易學與中華民族創(chuàng)新精神》等文由《新華文摘》、人大復印報刊資料等轉載。
繼續(xù)拓展易學文化研究的范圍，推動易學文化實踐的深入發(fā)展，是易學文化研究今后的主要任務，也是易學文化研究的發(fā)展趨勢。易學絕不是空洞的理論說教，也不是簡單的術數(shù)游戲，它具有很強的實踐性、實用性，將易學思想應用于社會實踐，實現(xiàn)成功人生，推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，是研習易學文化的最終目的和歸宿。在現(xiàn)實生活中，易道的指導意義是普遍存在的，許多成功人士的言行與其相合，只是他們自己似乎沒有明確覺察到，這就是《周易》所說的“百姓日用而不知”。我們應該將易學文化變成人們能自覺用來指導現(xiàn)實人生和社會實踐的思想武器，實現(xiàn)易學文化的生活化、社會化，應該創(chuàng)造性地運用易學智慧，經(jīng)世致用，理論聯(lián)系實際，關注并服務于國家和地方的經(jīng)濟社會發(fā)展、精神文明建設。在這方面，北師大易學文化研究中心已經(jīng)做了一些工作。例如，曾會同一批易學同人，開展了“易學進社區(qū)”、“易學進企業(yè)”、“易學進鄉(xiāng)村”等系列活動，受到廣泛歡迎。
北師大易學文化研究中心作為高等院校中的科研機構，一直注重學科人才的培養(yǎng)，目前已招收三屆“易學文化”研究方向的碩士、博士研究生，為各層次在校學生開設了“易學的智慧”、“易學文化概論”、“建筑易學概論”等課程，并為各種培訓和研討活動講授“《周易》智慧與現(xiàn)代管理”、“《易經(jīng)》管理智慧與卓越領導力”、“《周易》與建筑文化”、“《周易》與社會人生”、“易學文化與中國的成功學”等課程，為培養(yǎng)易學文化研究和實踐方面的人才盡了自己的努力。
（四）與當今社會思想主題相和諧及其所產(chǎn)生的社會影響
如：和諧的理念源自《周易》，如何發(fā)揮強化建筑文化、管理學、企業(yè)文化等學科建設的作用，在人們日常生活中所起到的作用等問題。
和諧理念在中國源遠流長，是中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分。對和諧理念進行系統(tǒng)闡發(fā)，使之成為一個完整的思想體系的，當首推《周易》?！吨芤住烦珜У暮椭C，大體上包含有三層含義：一是人與自然的和諧，二是人際關系（人與人、人與社會）的和諧，三是人自身的心靈和諧。這種和諧理念，作為核心價值觀，凝聚了中華民族精神，幾千年來生生不息，賡續(xù)不斷。
《周易》與中國建筑文化有著密切關系，其和諧理念、創(chuàng)新精神等，構成了中國傳統(tǒng)建筑文化的思想基礎。這在北京建筑文化上表現(xiàn)得最為突出。古都北京是按照《周易》的基本原理和易學的文化精神特別是其天人合一的宇宙觀念進行規(guī)劃、設計和建設的，北京的許多古老建筑幾乎都閃動著《周易》的影子，蘊含著易學文化的深刻內涵，并成為北京的古都特色之一。我們要想真正了解北京的古都風貌和特色，真正認識北京傳統(tǒng)建筑的文化內涵、文化品格，只有沿著《周易》和易學這條脈絡、這個路徑進行深入思考和研究，才能找到正確答案；我們要想更好地感受、體悟《周易》和易學對中國傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響，也應該走近北京傳統(tǒng)建筑，進一步解讀其文化內涵、文化品格。北京文化的發(fā)展，北京2500多年的建城史、850多年的建都史，都與易學文化有著或多或少、或隱或顯的聯(lián)系?？梢哉f，一部北京城的建設史，實際上就是一部易學文化的實踐史。
《周易》是我國最早的管理之書，其中蘊含著豐富而深邃的管理思想，易學堪稱中國式管理學。我們可以從易學與管理原理、易學與預測決策、易學與經(jīng)營管理等幾個方面做進一步的深入研究，使之為管理學的學科建設和發(fā)展服務，為我國的企業(yè)文化建設多做貢獻。
當今時代，人們?yōu)榱俗非笱矍暗睦?，而忽視了人與自然的和諧。對自然的過度開發(fā)，人類賴以生存的基本條件已日趨惡化，岌岌可危。這種生態(tài)惡化的狀況如不加以有及時有效地遏制，不僅威脅到今天，而且勢必累及我們的子孫后代。而借鑒《周易》相關的和諧理念，合理調適、協(xié)同人與自然的關系，達到人類與自然環(huán)境的良性互動，從而使生態(tài)文明建設步入良性發(fā)展的軌道，最終達到人與自然的高度統(tǒng)一，則不失為有益的嘗試。不僅如此，《周易》的和諧理念還為我們提供了一種提升人類生命境界和精神修養(yǎng)的資鑒。由于過分關注物質享受，而缺乏精神層面的追求，當今社會出現(xiàn)了很多不和諧的現(xiàn)象，人與人關系緊張，人與社會的矛盾不斷加劇，忍讓、負責、利他的傳統(tǒng)美德的生存空間受到了越來越多的擠壓。如果任其發(fā)展，整個社會將陷入混亂的局面，人類的身心健康也無從談起。所以，為了促進人與自然、人與社會、人與人及人自身心靈的和諧，促進我國的生態(tài)文明建設、和諧社會建設以及經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，進一步充分汲取《周易》的和諧思想、和諧智慧，也就勢所必然了。
附作者簡介：
張濤：山東臨清人，歷史學博士，北京師范大學教授、博士生導師，北京師范大學易學文化研究中心主任，中國易學文化研究會會長，《周易文化研究》主編，教育部易學研究基地成員，中國人民大學國學院、山東大學歷史文化學院等單位兼職教授。長期從事易學文化的研究和教學工作，出版研究著作多種。
