渭南合陽——中華文明發(fā)祥地之一
張正斌
【和諧中國網(wǎng)】
合陽文廟
我是一個長期在外地從事農(nóng)業(yè)的科研人員，小的時候沒有出過遠(yuǎn)門，對故鄉(xiāng)歷史文化旅游景點(diǎn)不是很了解，后來一直在外求學(xué)和工作，也沒顧上深入了解故鄉(xiāng)。
“人老思故鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)飯難忘?！彪S著年齡的增長，現(xiàn)在已經(jīng)退休，思鄉(xiāng)之情愈來愈濃。人往往是在故鄉(xiāng)羨慕他鄉(xiāng)，而在他鄉(xiāng)則思念家鄉(xiāng)。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)展，我從中看到了一些文章和視頻介紹家鄉(xiāng)合陽的歷史人物和文旅景點(diǎn)，對故鄉(xiāng)才逐漸有了一個大致的了解，但遺憾的是沒有看到一篇全面介紹合陽歷史文化的文章。我也一直想寫一篇全面介紹合陽歷史文化的文章，可惜我不是學(xué)人文的，不敢斗膽下筆。
最近看到了《渭南宣傳》中有一篇《因?yàn)樵娊?jīng)》的文章，勾起了我的遐想，讓我思緒萬端。我便根據(jù)自己以前對農(nóng)業(yè)（神農(nóng)祖-后稷）和水利（治水之神-大禹）歷史人物知識的了解和關(guān)聯(lián)分析，根據(jù)中華文明編年史來敘述和挖掘與合陽有關(guān)的歷史人物和事件，供大家參考，以了解我的故鄉(xiāng)——陜西省渭南市合陽縣這一中華文明發(fā)祥地。
網(wǎng)上相關(guān)報道里說渭南是“中華之根”，寶雞是“中國之源”，那么我們合陽是什么呢？我覺得應(yīng)該是“中華文明發(fā)祥地”，主要依據(jù)是基于以下四個關(guān)鍵歷史人物：
（1）帝嚳——三皇五帝之一。高辛氏帝嚳生于有莘國（合陽古稱），帝嚳陵在合陽縣洽川鎮(zhèn)莘野村；
（2）商朝宰相伊尹——治大國如同烹小鮮；
（3）周文王元妃太姒——周文王迎娶太姒《詩經(jīng)》中這樣記載：“文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘”；
（4）漢武帝的行宮武帝山——國家森林公園。
一、三皇與合陽
1.三皇編年史和系譜圖
燧人氏：約1萬年前到7000年前左右，華夏人工取火的發(fā)明者，結(jié)束了人類茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了華夏文明。
伏羲氏（伏羲）：伏羲氏又稱包犧氏，被奉為“三皇之首”，相傳生活在新石器時代早期，約公元前7000年至公元前5000年。被尊為中華民族人文始祖之一，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字，還教會人們漁獵方法等。
神農(nóng)氏（炎帝）：約公元前5000年至公元前3000年。神農(nóng)氏嘗百草，教人醫(yī)療與農(nóng)耕，被世人尊稱為“神農(nóng)大帝”“五谷王”“五谷先帝”“醫(yī)藥之祖”等。
三皇系譜圖
2.伏羲八卦在合陽伏六塬
黃河在合陽縣境東緣自北向南而流，徐水發(fā)源于梁山東腋，先流向東南，繼而折向東，在岔峪村注入黃河。黃河與徐水的夾角處形成一道塬，叫做“伏六”，是伏羲氏的部落，相傳是當(dāng)年伏羲畫八卦的地方。
據(jù)合陽文史研究者史耀增先生介紹：傳說有一天伏羲順著黃河邊往前走，到了現(xiàn)在被稱為“赤白嘴”的地方上了塬，這里的人們從來沒見過這么一個高大的人，都紛紛圍上前來問他是誰，是從哪里來的。伏羲說：“我叫伏羲，是雷神的兒子，我母親是華胥，我從很遠(yuǎn)的雷澤來。”
人們奇怪地問他：“你走了這么遠(yuǎn)，就沒有迷路嗎?”伏羲笑著說：“怎么會迷路呢，記清方向不就對了嗎？”
伏羲隨手揀起一根樹棍，先在地下畫了一個長杠，說：“你們記著，這叫陽爻?！庇謩澚藘蓚€短杠，連在一起和那個長杠一樣長，說：“這叫陰爻。我們把陽爻和陰爻三個摞在一起，可以摞成八種樣子，我們就把它叫八卦，來代表東、西、南、北、東北、西北、東南、西南八個方向，你們只要記著早晨太陽升起的地方是東方，再把八卦記清楚，就不會迷失方向了!”伏羲又說：“咱們再從八卦中任取兩卦，每卦六爻，便可成為六十四個別卦，你們以后碰到大事，可以用它來占卜吉兇，不是更好嗎？”
后來周文王根據(jù)伏羲畫的八卦推演出了六十四卦?！吨芤住分蟹Q卦中的陰爻為六，人們?yōu)榱思o(jì)念伏羲，就把這塊地方叫做“伏六”。
為了紀(jì)念伏羲畫六爻八卦這件事，人們便把離畫卦的地方最近的兩個村子起名叫“伏六”，按村子的大小分別稱為“大伏六”和“小伏六”；又因?yàn)榉耸抢咨竦膬鹤?，便把“大伏六”東邊的三個村子分別叫“西雷”“中雷”“東雷”；“大伏六”村東南的兩個村子分別叫“南伏蒙”和“北伏蒙”，意思是“蒙受”了“伏羲”的恩德；按照這個意思又把“大伏六”西邊的三個小村子分別叫“東蒙”“中蒙”“西蒙”；再后來，又從“六爻”中取了“陽”字，從“八卦”中取了“坤”字，”從六十四卦中取了“井”字，把離大伏六村稍遠(yuǎn)的三個村子分別起名為“和陽”“坤龍”和“靈井”，這就是今天的合陽縣伏六鄉(xiāng)十二個村莊名稱的來歷。民間為了好記，還把這十三個村莊名編成順口溜：“大小伏六，南北伏蒙，三雷三蒙，和陽靈井坤龍?！?/span>
在大伏六村南“龍馬溝”的溝尾塬畔，原先筑有一座高大雄偉的磚砌門洞，門洞下是南北大道，門額上磚刻“伏羲畫卦處”五個大字。門洞上端有廟，塑著伏羲的像，門洞東北方有一座高大的石碑，可惜時間磨滅，碑文模糊不清了。
3.女媧與合陽伏六及武帝山
《山海經(jīng)》傳說在遠(yuǎn)古開天辟地時，宇宙洪荒、河水橫流，當(dāng)時世界上還沒有人類，天帝派伏羲、女媧兄妹二人到世上造人，他們就來到了今天的合陽伏六大地以東的黃河岸邊。伏羲靠捕魚打獵和女媧共同生活，而女媧就在黃河邊用河泥，仿照他們二人的模樣捏成男女，曬干以后就變成和伏羲女媧一樣的人，他們讓這些原始男女到各地去創(chuàng)造新的家園。因?yàn)榕畫z用黃土捏人，我們中華民族的皮膚便成為和黃土一樣的膚色，世界上稱我們?yōu)?/span>“黃種人”。
據(jù)合陽《張家莊本社后土娘娘重修正殿香亭樂樓暨增建戲臺記》記載，合陽在明朝是就有紀(jì)念女媧的“后土祠”（俗稱“娘娘廟”），碑文全文如下：
縣治東南三十余里張家莊，有神祠，規(guī)模閎大，殿宇巍峨，其來舊矣。鄉(xiāng)人因其像，謂之“娘娘廟”，所以親之也，得無疑于褻（“褻”音“謝”，意即輕慢不莊重）乎；文人學(xué)士顏其額，稱曰“后土祠”，取于尊之也，得無疑于僭（“僭”音“漸”，意即冒用位高者名義）乎！褻則不恭，僭則難格（格即推究）。社人何以事神，又何以邀神之眷佑乎？夫居神之域，食神之祉，循其名不察其意，惑乎疑褻疑僭之紛紛也。昔呂涇野先生（呂柟，字仲木，號涇野，高陵人，教育家，理學(xué)家。明正德三年進(jìn)士第一，累官禮部侍郎）記高陵后土宮，謂之“方社之神”，誠考諸古經(jīng)，徵之近典，確而有據(jù)者也。古者天子有王社，諸侯有侯社，鄉(xiāng)里有民社，明太祖初制天下，鄉(xiāng)飲酒禮，府州縣行之學(xué)宮，社飲酒禮，里人百家行之社，祭之后，則茲之祠，其為方社審（審即的確、果然）矣。夫社能出百谷、養(yǎng)萬民，于氣陰也，有母道，故鄉(xiāng)人因是而稱焉，何褻焉？于行土也，實(shí)地類，故文人學(xué)士因是而稱焉，何僭焉？予為記，合題曰“本社后土娘娘廟”，則亦尊而非僭、親而非褻矣?；蛟皇庆粢玻蓝嘤兄?，率祀以三月十八日，茲獨(dú)祭賽（賽即祭祀酬神）以六月十九日，于義何居？夫土旺于四季，春季其旺之始也，故人多于始旺之時祀之，兼取“祈谷”（祈谷即祈求谷物豐熟之祭）之義。然土與火相連，火旺于夏，則土于夏季，其尤旺者也。乘其尤旺之氣祀之，于義較勝，故獨(dú)祭賽于六月十九日，夫豈獨(dú)然與？若夫外傳別記，謂后土誕于三月十八日，則幻妄違經(jīng)（違經(jīng)即違背義理法則）甚矣，何足道哉！夫神既主一方生民之命，是默贊天地之化、陰暢山川之郁、發(fā)育品彙（“彙”音“匯”，意即類、族類）之繁者也。故社人事神，不特享賽有期，其他春而祈、秋而報（報即報賽、謝神）、旱而雩（“雩”音“余”，求雨之祭）、災(zāi)而禳（“禳”音“瓤”，消災(zāi)除惡之祭）、疾病而禱、無子孫而乞，悉于神所，誠親神其如慈母、尊神其如地祇（“祇”音“其”，地祇即地神）矣。其敝者葺之，缺者補(bǔ)之，詎能已載！故康熙十二年（1673年）重修正殿，十八年（1679年）重修香亭，首事人雷君陳等；至三十三年（1694年）重修樂樓，又于兩旁創(chuàng)建戲臺二間，首事人雷耀龍等，是皆社人事神之謹(jǐn)申、尊親于無已者也。今立石以記其事，其前后首事同事之人，俱得列名于左，以垂不朽云。
康熙35年（1696）歲次丙子仲秋谷旦
因黃河漲水幾次沖毀，“后土祠”幾經(jīng)東遷，清朝末年在山西榮河縣（在合陽黃河的東對岸）建成如今的“后土祠”。這是紀(jì)念人類母親的祭祀地方。為什么叫“后土祠”？有一個詞叫“皇天后土”，皇天代表天、父、陽；后土代表地、母、陰。所以萬榮縣的“后土祠”是中華民族紀(jì)念人類母親祭祀的地方，故叫“后土祠”。
遠(yuǎn)古時，軒轅黃帝曾祭拜后土，至今留下一塊石碑“軒轅掃地之壇”。歷史上有多位帝王去祭拜后土，漢武帝一生祭拜六次，唐玄宗開元十年祭祀后土?xí)r，挖出兩個大銅鼎，宋真宗也曾去祭拜。據(jù)說毛主席也知道山西“后土祠”，因工作繁忙始終未去成。直到1998年10月3號，由他的女兒李納去“后土祠”，并留下了“秋風(fēng)樓”三個字，完成了父親的遺愿。
合陽的歷史聞名與漢武帝和黃河有關(guān)。武帝山是梁山的西峰，也是國內(nèi)唯一一座以帝王之名命名的山，位于陜西省合陽縣北端，背靠連綿不斷的黃龍山，這里是陜北高原與關(guān)中平原的過渡地帶。
相傳，漢武帝在位時，將祭祀后土華夏始祖女媧氏列為國家祭祀大典，曾先后六次從合陽東渡黃河去山西祭奠后土女媧，梁山是必經(jīng)之地。因梁山風(fēng)景秀麗，景色宜人而漢武帝在此建造望仙宮（遺址在今甘井鄉(xiāng)仙宮村），為祭祀中途休息之所。
此后，漢武帝的兒子漢昭帝在梁山上建了武帝祠，百姓因此稱梁山為武帝山，武帝山因漢武帝的威名而名揚(yáng)天下，武帝祠在后世幾經(jīng)毀壞，復(fù)又重建。
漢武帝雄才大略，他在位54年，奮戰(zhàn)44年終于打敗了匈奴，鞏固了國土，鑿空了絲綢之路，擴(kuò)大了疆域，也使?jié)h民族走向強(qiáng)盛。
武帝山
4.夸父逐日到合陽
由文獻(xiàn)可知，刳首是因夸父曾居住而得名。“夸父逐日”的神話最早見于《山海經(jīng)》，原文為：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死?！薄洞蠡谋苯?jīng)》記載：“后土生信，信生夸父。”相當(dāng)于后土娘娘是夸父的奶奶，有傳說夸父是最后一代炎帝，當(dāng)時“神農(nóng)氏世衰”，而后軒轅代之，為黃帝。到夸父為止，炎帝都是有天下的共主。
關(guān)于刳首的記載最早見于《左傳》，原文為：文公七年（公元前620年），晉敗秦師于令狐，至于刳首。唐杜佑《通典?州郡三》云：“郃陽：漢舊縣，在今郃水之陽，即《大雅?大明》之詩所謂“在郃之陽”。有郀首水、羈馬城。刳（ku）首水，又名洿（wu）谷水，傳說夸父曾沿渭水東下，到達(dá)合陽東南之刳首。唐杜佑通典記載：合陽縣有刳首坑。由此推斷，夸父族人在此居住，應(yīng)該有相當(dāng)長一段時間，刳首坑當(dāng)為夸父族人的墓葬群，刳首之地由此得名。
《太平寰宇記》卷二十八記載：刳首水：《左傳》云：晉敗秦師於令狐，至於瓠首。杜注云：令狐在河?xùn)|，當(dāng)與瓠首相接。瓠首坑在郃陽也。《水經(jīng)注》記載：郃陽城南有瀵水，東注于河，與刳首水相近。《黃河史》隋唐治水人物記載：唐代同州刺史姜師度恢復(fù)朝邑河西兩縣耕地2000多頃，設(shè)十余屯。姜師度又在廉莊東崖下攔堰洿谷水（刳首水）形成陽班湫。陽班湫為合陽縣有史以來最早的水利工程，《欽定四庫全書》《陜西省通志》《同州府志》《渭南市水利志》《合陽縣全志》《宰莘退食錄》等典籍均有記載。
據(jù)合陽人秦建增先生考證，刳首在山西省臨猗縣西南、永濟(jì)市西北、陜西省合陽縣東南所構(gòu)成的三角地帶之內(nèi)?！冻乜h志》記載：昔時朝邑縣東北有刳谷鎮(zhèn)。即今大荔縣與合陽縣交界金水入黃河處，應(yīng)與刳首相近。
刳首之地
5.炎帝后裔黨項(xiàng)羌在合陽
羌族，源于我國西北的原始游牧部落，炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，《晉語·國語》：“昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。在歷史進(jìn)程中炎帝部落大部分與黃帝部落聯(lián)盟互相融合，后成為華夏族（漢族）。另一部分則西行或南下，與當(dāng)?shù)赝林用袢诤?，成為藏族、彝族、納西族以及今天的羌族。
漢人始祖黃帝與羌人始祖炎帝角逐于黃河中游，戰(zhàn)敗后炎帝率大部與黃帝部落融合形成華夏族（今漢族），少部分西遷甘隴與當(dāng)?shù)卦∶袢诤闲纬汕甲濉９?20年，古羌分支——大荔戎從甘肅東部“逐水草而居”來到今大荔（是合陽南鄰縣）地界建國立業(yè)，自此開辟了民族融合發(fā)展的先河。從大荔戎算起，大荔之境的古羌勢力呈愈來愈壯之勢，以致到了兩漢三國時期，“關(guān)中之八百余萬口，率其少多，戎狄居半”（《徙戎論》），荔北荔西的羌族竟占戶口人口的大多數(shù)，羌族首領(lǐng)居統(tǒng)領(lǐng)地位。
西晉永嘉（307—312）年間，羌族首領(lǐng)姚弋仲率領(lǐng)一部從赤亭（今甘肅隴西）遷徙到陜西關(guān)中一帶居住。五胡亂華之時，后趙政權(quán)強(qiáng)制把關(guān)中鮮卑、羌等族百姓大批遷徙到包括今大荔在內(nèi)的渭北地區(qū)以便控制，這些都進(jìn)一步增添了大荔境內(nèi)的羌族人口。
公元384年，姚弋仲之子姚萇建立了后秦政權(quán)，這是中國歷史上羌族建立的唯一一個割據(jù)政權(quán)。陜西渭南大荔縣地方志資料記載：黨姓是由古代羌族演變而來，羌族中有姓黨項(xiàng)的，東漢時期落腳大荔縣羌白鎮(zhèn)，和漢族融合通婚，學(xué)習(xí)漢族文化，接受了漢族單姓的習(xí)慣，就改為黨姓。
據(jù)《合陽縣志》（1996年版）記載：黨姓，夏后氏之后裔，原居晉南或黃河中游西岸。后為西羌別種，蓋為漢時黨項(xiàng)族。東晉時，姚萇割據(jù)秦川，黨耐虎將軍率族眾東進(jìn)，駐鎮(zhèn)馮翊郡(今大荔縣)，遂取部落名首字為姓。后部分子孫輾轉(zhuǎn)山西平陽府洪洞縣。本縣孟家莊黨姓宗譜載：‘吾合黨姓頗多。其分布約在百村以上，有數(shù)大支自稱祖輩來自同州（大荔，合陽和大荔以前歸同州府管轄），然吾族始祖黨氏圭公，為洪武進(jìn)士，明初自洪洞遷合陽。初渡河，居靈泉村，后圭公弟(已失其諱)原居此村，圭遷至孟家莊’。其后裔分支有東鳳、行家莊、馬家莊諸村，瓜瓞繁衍六百余年?！?/span>
二、五帝與合陽
1.五帝編年史
黃帝：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠(yuǎn)古時代華夏民族的共主，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”，約公元前2700年左右，阪泉之戰(zhàn)打敗炎帝王朝最后一代帝王榆罔。
顓頊：黃帝之孫，昌意之子，約公元前2514年-公元前2437年。他是中國上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，號高陽氏，在天神傳說中是主管北方的天帝。
帝嚳：出生于高辛，約公元前2436年-公元前2367年。中國上古時期一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，被列為“三皇五帝”中的第三位帝王，是華夏民族的共同人文始祖。
堯：帝嚳之子，約公元前2357年-公元前2258年。中國上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，開創(chuàng)了“禪讓制”的先河。
舜：約公元前2257年-公元前2208年。受堯的“禪讓”為有虞氏首領(lǐng)，被后世尊為帝，列入“五帝”。
2.五帝系譜圖
五帝系譜圖
三皇五帝圖
3.帝嚳在合陽
帝嚳[kù]（本名：姬俊，前2275年-前2176年），出生于高辛（史稱高辛氏），據(jù)說是黃帝的曾孫，祖父是少昊，父親是蟜極，中華上古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“三皇五帝”中的第三位帝王，華夏民族人文始祖，商、周兩朝先祖。帝嚳自幼聰明過人，5歲時受封為辛侯，30歲繼承帝位，成為天下共主，是《山海經(jīng)》里天帝帝俊的原型。他明察秋毫，仁威兼施，訂立了24節(jié)氣，深受百姓愛戴。帝嚳在位70年，享壽100歲，死后葬于故地辛（莘），建有帝嚳陵。
帝嚳像
圖6 合陽縣帝嚳陵（霍松林題）
據(jù)合陽文史專家行相斌先生研究認(rèn)為，帝嚳是合陽人。其理由是，合陽古稱有莘國，高辛氏的“辛”與有莘國的“莘”在古時屬同一個字，以地命名的高辛氏就生于有莘國。《廣輿記》中記載：“帝嚳陵在郃陽”。《同州府續(xù)志》：高辛氏陵在莘里村。帝嚳去世后，葬在黃河沿岸的洽川莘野村西，陵東邊的巷道稱之為“冢家巷”。高大的墓冢占地二畝，巍然聳立，冢前有清代陜西巡撫畢沅親筆書寫的墓碑。乾隆年間洽川才子許秉簡所撰《洽陽記略》中載，清代每年由藩司撥白銀六十兩，以作清明設(shè)壇掃墓之用。當(dāng)代合陽人舉行清明公祭帝嚳陵的活動從1996年開始，二十年來，祭祀活動始終沒有中斷。
4.陜西是中華文明的核心發(fā)源地
炎帝陵在陜西關(guān)中的西部寶雞市，黃帝陵在陜北延安黃陵縣，帝嚳陵在陜西關(guān)中平原東部的渭南市合陽縣。堯帝陵位于山西省臨汾市，舜帝陵位于山西省運(yùn)城市，都是與陜西合陽一條黃河之隔。陜西在黃河西邊，歷史上稱為河西；山西在黃河?xùn)|邊，歷史上稱為河?xùn)|。說明陜西和鄰省山西省是五帝的誕生之地。后來的秦晉之好，也是源遠(yuǎn)流長。
雖然陜西周邊省份都有多處炎帝陵、黃帝陵、嚳帝陵、堯帝陵和舜帝陵，我們認(rèn)為這是五帝治理華夏各地的足跡記載，雁過留聲人過留名，也是歷史事實(shí)，但陜西作為三皇五帝治理華夏的核心地位不能改變，是中華文明的發(fā)源地。
從考古實(shí)證來看，陜西更應(yīng)該是中華文明的發(fā)源地，首先是藍(lán)田猿人。藍(lán)田人是舊石器時代早期直立人，通常稱作藍(lán)田猿人，學(xué)名直立人藍(lán)田亞種（Homo erectus lantianensis），生活的時代是更新世中期、舊石器時代早期。
藍(lán)田人于1964年發(fā)現(xiàn)于陜西省藍(lán)田縣公王嶺，化石為一30多歲女性的頭骨，故命名為“藍(lán)田人”，藍(lán)田人的生活年代，本來認(rèn)為是距今約69萬年到95萬年，但是1987年重新測定后認(rèn)為是距今約70萬年到115萬年。藍(lán)田人的年份較北京人早數(shù)十萬年。因此他們在體質(zhì)形態(tài)上有不少差別。例如藍(lán)田人的容貌更似猿猴，智力和四肢也比不上北京人發(fā)達(dá)。考古學(xué)家因而把藍(lán)田人分類為“早期直立人”，把北京人分類為“晚期直立人”。
伏羲是華夏文明人文始祖，藍(lán)田的華胥氏則是伏羲和女媧的生母。這個歷史人物和地點(diǎn)歷朝歷代始終沒有爭議，說明了陜西藍(lán)田是人文始祖的發(fā)祥地。
西安市文史研究館張中和認(rèn)為：大量的史載、遺物，可資佐證：三皇時代的部落中心即華胥國。華胥的姓氏為風(fēng)，是現(xiàn)西安市藍(lán)田人。她處在8300多年前，既是三皇中女媧和伏羲的生母，又是華胥國末期一位杰出的部落首領(lǐng)。是華夏民族在上古時代，與天地八荒進(jìn)行抗?fàn)幒驮杏拿鞯念I(lǐng)軍人物。
宋敏求《長安志》引后魏《風(fēng)土記》云：西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。元代駱天驤《類編長安志》引《三秦記》云：驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風(fēng)雨迷道，又呼為人祖廟?！短藉居钣洝肪矶八{(lán)田縣”條之載，與后魏《風(fēng)土記》相同。又云：藍(lán)田衛(wèi)三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵。《陜西通志》云：三皇祠在藍(lán)田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里?！端{(lán)田縣志》載：藍(lán)田縣內(nèi)有華胥陵，是稱三皇故居，華胥陵在今華胥鎮(zhèn)北的孟巖村。
其二是大荔人。大荔人頭骨化石是中國西北地區(qū)舊石器時代的早期智人化石。發(fā)現(xiàn)于陜西省大荔縣解放村附近的洛河第三階地砂礫層之中。1978年和1980年兩次發(fā)掘。同出的有石制品和哺乳動物化石。時代為中更新世末期，大約距今20余萬年。是中國迄今發(fā)現(xiàn)最完整的早期智人化石。大荔人的體制特征介于直立人和早期智人之間，其面部的特征與現(xiàn)代的黃種人比較相似，與歐洲、西亞的早期智人相差較大，所以他代表了早期智人的一個新的亞種。
其三是西安半坡遺址。在1953年，考古人員在西安半坡發(fā)現(xiàn)了一個古老的村莊遺址，經(jīng)過五次挖掘，挖出了超過一萬平方米的土地。找到了1.8萬件文物，300多件化石標(biāo)本，以及一些新石器時代的人類和動物骨頭。作為新石器時代仰韶文化早期的典型遺址之一，半坡遺址的發(fā)掘向人們展示了 6000 多年前黃河流域的原始村莊，生動再現(xiàn)了母系氏族社會繁榮時期先民的生產(chǎn)、生活圖景。揭示了中國史前文明的發(fā)展過程，證實(shí)了古代人類在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和社會組織等方面的進(jìn)步，為我們了解中國古代社會提供了寶貴的歷史資料，而對它的挖掘開發(fā)對傳播本土歷史文化具有極為重要的歷史意義和文化價值。
半坡時期出土的物品，像是石器、骨器、陶器等，造型簡單、實(shí)用，特別是陶器的制作技術(shù)很出色。特別是各種陶器，其原始工藝比較突出。有些陶器的蓋子、肩膀、手柄等地方，被捏成了動物的樣子，比如人頭、鳥頭、獸頭等，看起來很古樸、生動，這就是我國最早的陶塑藝術(shù)。
在這些陶器上，還刻有一些圖案和符合，比如繩紋、線紋、弦紋、錐刺紋、指甲紋、谷葉紋、水波紋、魚紋等，這些都是從生活中提煉出來的藝術(shù)形式。有些繩紋、席紋和編織物形成的紋飾很自然、樸實(shí)，這些都是半坡時期的人們把藝術(shù)和生活結(jié)合在一起留下的東西。
西安半坡遺址人面魚紋陶盆
西安半坡遺址陶符
考古學(xué)家們發(fā)掘出了大量的陶器和陶片，上面刻有各式各樣的符號?？脊艑W(xué)家在那里發(fā)掘出了許多古老的符號，一共有27種，113個標(biāo)本。這些符號距今已有六千多年的歷史。郭沫若先生把我國新石器時代早期的符號分為兩類：一類是刻在物品上的符號，以陜西西安半坡遺址的陶器符號為代表，這類符號主要是點(diǎn)線組成的幾何形狀；另一類是畫在物品上的符號，以山東省泰安大汶口遺址的陶器符號為代表，這類符號通常是線條勾勒出的圖形。這兩類符號，既有刻出來的，也有用筆畫的。他把這些符號分為指事和象形兩大系統(tǒng)，認(rèn)為它們是漢字的兩大起源。簡單來說，這些早期符號就像是漢字的祖先。
其四是陜北神木石峁遺址。石峁遺址，屬新石器時代晚期至夏代早期遺存，是陜北規(guī)模最大的龍山文化晚期的人類活動遺址。石峁遺址由皇城臺、內(nèi)城和外城三座基本完整并相對獨(dú)立的石構(gòu)城垣組成，已發(fā)掘外城東門址、韓家圪旦墓地、樊莊子“哨所”、皇城臺等多處重要地點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)有房址、灰坑以及土坑墓、石槨墓、甕棺葬。出土陶、玉、石器等數(shù)百件，房址多為白灰居住面的方形半地穴式。是目前中國發(fā)現(xiàn)的面積最大的史前城址，對理解“古文化、古城、古國”框架下的中國早期文明格局具有重要意義。
石峁遺址出土了大量玉器，尤其以現(xiàn)藏陜西歷史博物館的玉人頭像價值最高，是中國新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的唯一一個以人為雕刻對象的玉器。發(fā)現(xiàn)了迄今保存最早的壁畫、部分玉器和大量龍山晚期至二里頭早期的陶器殘片等重要遺物。專家初步認(rèn)定石峁城址應(yīng)當(dāng)始建于龍山中期，延續(xù)至龍山晚期至二里頭早期階段。這對于進(jìn)一步探索中華文明起源等具有重要意義。
石峁遺址是一處面積超過4平方公里的史前石城遺址，整個石城址的規(guī)模遠(yuǎn)大于年代相近的浙江省的良渚遺址300多萬平方米、山西省的陶寺遺址270萬平方米等已知城址的面積，可謂是國內(nèi)規(guī)模最大的新石器晚期城址，是距今4,300至3,800年時期東亞最大的城址，改變了學(xué)術(shù)界長久以來以中原為中華文明起源地的觀點(diǎn)。
三、夏商周與合陽
1.夏商周編年史
夏商周是最早的中國。
夏朝（約前2070年－約前1600年），約公元前2070年，禹建立夏朝，這是中國歷史上第一個奴隸制王朝。夏朝的建立標(biāo)志著中國從原始社會進(jìn)入奴隸社會。
商朝（約前1600年—前1046年），約公元前1600年，商湯滅夏，建立商朝。商朝的甲骨文是一種成熟的文字系統(tǒng)，為研究當(dāng)時的歷史提供了重要依據(jù)。
西周（前1046年—前771年），公元前1046年，周武王伐紂，建立西周。西周實(shí)行分封制，將宗室子弟、功臣等分封到各地，建立諸侯國，以鞏固統(tǒng)治。同時，周公旦制定了周禮，對后世的政治制度和文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
東周（公元前770年—公元前256年），公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。
春秋時期（公元前770年—公元前476年），諸侯爭霸，先后出現(xiàn)了齊桓公、晉文公、楚莊王等霸主；
戰(zhàn)國時期（公元前475年—公元前221年），七雄并立，各國之間戰(zhàn)爭頻繁，秦國通過商鞅變法逐漸強(qiáng)大起來。
2.大禹的母親有莘氏在合陽
古莘國，也就是有莘國，新石器年代，始封于夏后啟，民族為莘氏部落族。位置在陜西省渭南市合陽縣有莘國。古莘國又名有侁、姺、莘、辛，姒姓，為少昊的母系世系。夏后啟之季子武觀居西河而承有辛氏名，辛為通天地之人的意思?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼费裕合暮髥⒎庵ё佑谳??！吨駮o(jì)年》記載：夏啟時“放王季子武觀于西河”、“武觀以西河叛”、“彭伯壽帥師征西河，武觀來歸”等，認(rèn)為武觀有可能為古莘國的始祖。《國語·楚語》有：“啟有五觀”。韋注：“五觀，啟子，太康昆弟也”。
據(jù)《合陽縣志》的詳實(shí)記載，早在夏啟時期，此地便分封支子于莘，冠名為“有莘國”“莘國”。在關(guān)于“有莘氏”之國的傳說中，合陽縣靠黃河的洽川作為“太姒故里”是非常確鑿的事實(shí)?！对姟ご笱拧ご竺鳌访鞔_記載周文王娶莘國長女為妻，即典籍所盛稱的“太姒”。詩中說“文王初載，天作之合，在洽之陽，在渭之涘”，亦即在洽水之北、渭水之濱。舊注幾乎皆謂此莘地在今陜西合陽南。公元前770年周平王遷都洛陽后，將有莘國并入晉國，稱“莘地”、“梁”或“羈馬”。
禹、湯、商紂及周文王、武王均與辛氏通婚，夏辛在晉南，辛甲在長子，辛有靡在梁山。據(jù)史書記載，辛國是個盛產(chǎn)美女和賢人的國度。主要人物：女喜（女嬉）、伊尹、太姒、辛甲、辛由靡、辛有、辛伯、辛廖。
在《夏本紀(jì)》有記載，昔鯀納有莘氏女生禹。大禹：禹，姓姒（sì）氏，歷史上將他稱為大禹、帝禹。根據(jù)黃帝的世系傳承，禹的父親曰鯀。《帝王世紀(jì)》：“鯀（gǔn），帝顓頊之子，字熙”，他是中國第一個朝代—夏朝的建立者，大禹算是黃帝的第七代孫。
治水之神—大禹的母親有莘氏修己是合陽歷史上第二位重要人物，大禹的繼承者夏啟封子于莘（今合陽），故合陽人對大禹特別崇拜。
修己（脩己），有莘氏之女，名志，也即莘志，亦作女志，大禹之母。修己是早期文獻(xiàn)記載她的真實(shí)姓名，裴松之注《三國志》引晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》：鯀納有莘氏女曰志，是為脩己。修己作為名字出現(xiàn)時，幾乎總與那個極其有出息的兒子禹相關(guān)，總是在介紹大禹生平時提到其母修己，而且往往伴隨著一個“胸圻而生”的神話。
最早見于《竹書紀(jì)年》卷上：帝禹，夏后氏，母曰脩己，出行，見流星貫昴，夢接意感，既而吞神珠。脩己背剖而生禹于石紐。戰(zhàn)國上博簡《子羔》：禹之母有莘氏之女也，觀于伊而得之，娠三年而劃于背而生，生而能言，是禹也。
東漢戴震《大戴禮記》：鯀娶于有莘氏之子，謂之女志氏，產(chǎn)文命。東漢班固《漢書·古今人表》：女志，鯀妃，有莘氏女，生禹。
《淮南子·脩務(wù)訓(xùn)》記載“禹生于石”一般被視為與西游記孫悟空石猴誕生一樣的基于靈石崇拜的神話傳說，一直未被文明起源于遠(yuǎn)古史研究所關(guān)注與重視。文獻(xiàn)記載中的禹夏一直沒有得到考古實(shí)證，規(guī)模龐大的陜北神木市石峁古城在考古發(fā)現(xiàn)之前從未見于文獻(xiàn)記載。
最新石峁古城測年BC2200-BC1600年代與夏商周斷代工程確定夏紀(jì)年BC2070-BC1600完全重合。綜合分析《史記》、《淮南子》、《山海經(jīng)》、《隨巢子》等文獻(xiàn)和石峁古城遺址考古實(shí)物證據(jù)，石峁古城應(yīng)是華夏第一王朝開國之君大禹的出生地，由禹父鯀拓展建成。“禹生于石”的“石”即指石峁古城。最新的古基因組研究成果也顯示，文獻(xiàn)記載和民間傳說的現(xiàn)代漢族祖先—處在中原地區(qū)的華夏第一王朝夏朝及其開創(chuàng)者禹所屬族群，必然且必須是石峁人群。
古基因組最新研究證據(jù)對“禹生于石（峁）”的支持。2022年6月《遺傳學(xué)前沿》發(fā)表了中科院古脊椎動物與古人類研究所等單位科研團(tuán)隊(duì)關(guān)于陜北地區(qū)石峁人群古線粒體基因組研究的重要成果，付巧妹團(tuán)隊(duì)通過大規(guī)模線粒體全基因組的捕獲、測序和分析，揭示了陜北地區(qū)石峁人群主要為本地起源，同時也證明了陜北石峁文化與鄰省山西陶寺文化有關(guān)人群之間的母系遺傳聯(lián)系。該研究利用古DNA技術(shù)探究了陜北石峁人群的來源以及他們與山西陶寺遺址中人群的遺傳聯(lián)系和交流歷史，為進(jìn)一步探索中華文明起源等問題提供了重要線索。
“陜北地區(qū)仰韶時代晚期到龍山時代人群體現(xiàn)出遺傳結(jié)構(gòu)的連續(xù)性，這也暗示石峁人群主要為本地來源，并非被外來人群所代替”，與鯀禹啟是黃帝直系在陜北一脈相承觀點(diǎn)契合；“相比于中國其他現(xiàn)代人群，石峁人群與現(xiàn)代漢族人群，尤其是和中國北方(以秦嶺-淮河為界)漢族人群之間母系遺傳聯(lián)系最緊密”，“在已發(fā)表的仰韶時代和龍山時代的古人群中（如甘肅-青海地區(qū)、山東地區(qū)，以及河南青臺遺址，也包括本研究涉及的陜西省石峁和山西省陶寺有關(guān)的遺址），中國北方漢族人群和石峁人群的母系遺傳關(guān)系最近”，說明文獻(xiàn)記載的現(xiàn)代漢族祖先—處在中原地區(qū)的華夏第一王朝夏朝及其開創(chuàng)者大禹所屬族群，必然且必須是石峁人群，此即本文的開創(chuàng)性核心觀點(diǎn)：禹生于石—大禹出生地就是陜北神木石峁古城。
再看修己的娘家有莘氏，地望“在洽之陽”，一般認(rèn)為今陜西省合陽縣東南。在黃河下游南邊的合陽離靠黃河上游北邊神木市的石峁不算遠(yuǎn)，大約500多公里路，都在陜西省黃河中游沿線，鯀娶有莘氏之女，可信度相當(dāng)高。
辛姓源出主要有兩支：高辛氏和姒姓。第一支系自高辛氏。相傳黃帝之子玄囂，號高辛氏，其后有辛氏。第二支系自姒姓。辛氏，也稱有辛氏，辛、莘相同，也稱有莘氏，夏商姒姓國。夏王啟封庶子于莘，此為西莘，故地在今陜西合陽南。后東遷河南陜縣之辛莊。商時莘人自伊水舉族東遷，在河南開封陳留鎮(zhèn)建立莘國，史稱東莘，出土甲骨文《卜辭》中多次出現(xiàn)的氏族名。后繼續(xù)東遷山東曹縣北。莘、辛音近，國滅后，子孫以國為氏，有辛氏。
有莘氏最輝煌者無過于在2000多年風(fēng)云變幻的歷史進(jìn)程中，能先后與夏、商、周三代王族聯(lián)姻，夏與鯀、商與湯、周與文王姬昌聯(lián)姻，成為絕無僅有的先秦三代王朝的母系舅家，榮耀風(fēng)頭應(yīng)是一時無兩。因此合陽縣應(yīng)該是中華文明傳承之母，是中華文明的發(fā)源地。
榮華富貴數(shù)千年有莘氏的法寶秘籍應(yīng)該就是慣出美女，歷史上乃至今日，山東、河南、山西以“莘”為地者很多，也足見有莘氏代產(chǎn)美女，才能子嗣旺盛，后世瓜瓞綿延，四處遷徙，遂呈廣泛分布之勢，實(shí)不枉鯀妻禹母名中的一個“修”字。
中國人民大學(xué)金元浦教授根據(jù)禹的年譜推算出了修己極簡年譜：
BC2126年，出生，有莘氏氏族首領(lǐng)家庭，有莘氏以出美女聞名，與陜北的黃帝后裔部族關(guān)系良好。
BC2110年，16歲，嫁給鯀，一個性格剛烈、為人正直卻又好大喜功的陜北黃帝族年輕的部落領(lǐng)袖。
BC2105年，21歲，飛來橫禍，丈夫鯀為人所害，暴死羽山。
BC2104年，22歲，在石峁大都生下遺腹子禹（禹生于石）。開始獨(dú)立支撐陜北龐大的部族，成為石峁女王，這個稱呼在當(dāng)?shù)亓鱾髁?span style="font-family: Calibri; font-size: 16px;">4000年，直到2012年石破天驚，天下聞名。她的一個最重要的職責(zé)是主持每年夏至本部族最重大的“高陽祭祀”慶典。
BC2098年，28歲，唯一相依為命的6歲兒子禹被迫送到南方的陶寺帝都作質(zhì)子。
BC2074年，52歲，兒子禹結(jié)婚，她所統(tǒng)治的石峁大都迎來了兒媳婦安徽淮夷涂山氏女。自此石峁有了兩位女王，她們的關(guān)系是婆媳關(guān)系。自古婆媳為天敵，石峁兩位女王關(guān)系并不融洽。
BC2073年，53歲，孫子啟在石峁大都出生（啟生于石）。
BC2070年，56歲，兒子禹在中原建國稱王，她被中原禹王的臣屬們尊稱為“西王母”，她在石峁大都盛裝出境主持祭祀大典的場景被記入《山海經(jīng)》，流傳后世演化為中華第一神話體系—昆侖神話主神西王母，徹底確立華夏第一女性的地位。
BC2042年，84歲，壽終（中國人說七十三八十四，閻王不請自己去)。孔子活了七十三歲，孟子活了八十四歲，筆者懷著美好愿望，希望華夏族歷史第一女性也能夠享此高壽），走完她傳奇多彩的一生。
《詩經(jīng)》中的“奕奕梁山，唯禹甸之”講的就是大禹蒞臨梁山治理黃河水患的故事。大禹為鑿開龍門，疏通河道踏遍了合陽的山山水水，黃河岸邊、梁山主峰留下了許多文化遺跡。歷史上，合陽人為歌頌大禹治水的功德，不少地方都修了禹王廟。清代關(guān)中學(xué)者康乃心“當(dāng)時大夏中天盛，此日黃河入塞流”的詩章，膾炙人口，至今廣為流傳。可以斷定，就商代以前，合陽都是屈指可數(shù)中華民族繁衍地。
3.商朝名相——伊尹是合陽人
伊尹像
合陽伊尹雕像
古莘國的史事在商代已經(jīng)可考。相傳，商湯滅夏以前，曾娶有辛氏女為妻，還有一個陪嫁的媵臣、后來成為商代名相的伊尹。
《楚辭·天問》有“成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？”意思是成湯東方去巡視，一直走到有莘氏。為什么想要得到那小臣，卻還娶來一位美麗的妃子？相傳湯知伊尹賢能，向有莘氏討要，有莘氏不給，湯于是向有莘氏求婚，有莘氏允，并以伊尹作為陪嫁廚師送給湯。
伊尹是古莘國一個名人，伊尹的出生地和成長的故里，是合陽縣的百良鎮(zhèn)的尹莊和莘村。約公元前16世紀(jì)初，輔佐商湯滅夏，建立商朝。伊尹歷事成湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十余年，皆為輔政大臣，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多方面都建立了卓越功勛，為商朝強(qiáng)盛立下汗馬功勞，為商王朝延續(xù)六百年奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有“千古賢相第一人”之稱。沃丁八年，伊尹逝世，終年100歲。
史料表明，早在三千多年前，合陽就成為歷史學(xué)者和政治家關(guān)注的焦點(diǎn)。孟子曰：伊尹生于有莘之野，而樂堯舜之道焉。司馬遷在《史記·殷本紀(jì)》中載：“阿衡于湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道?！边@些政治家、史學(xué)家關(guān)于伊尹生于“有莘”的論述，從而確立了合陽為伊尹文化發(fā)源地的定論。加之百良莘村、新池秦莊兩地伊尹墓及伊尹墓碑石以及碑文等物證，都是確認(rèn)伊尹文化的發(fā)源地在合陽不可多得的歷史資料。同時，行家堡、趙家村、北王莊、護(hù)難村行姓家譜中關(guān)于其遠(yuǎn)祖為伊尹、伊陟的論述，以及百良鎮(zhèn)的許多村名如阿場、陌西、陌東、安子村等也再次證明合陽為伊尹故里。
有莘氏第一個出場的公主，叫作女喜（女嬉）。上古時代，女喜嫁給鯀，生下的兒子就是大禹。有莘氏在史料中第二次出場是夏朝末年了，當(dāng)時東方的商族崛起，夏桀的統(tǒng)治岌岌可危。有莘氏境內(nèi)有條河叫伊水，伊水附近有個賢人叫作伊尹，雖然有莘和夏同族，但伊尹卻看透了夏桀的昏庸腐敗，預(yù)測到夏必為商所取代。于是伊尹趁著有莘氏有公主嫁給商湯的時候，作為陪嫁的廚師被帶到商湯面前。
伊尹從烹飪的原理中能夠引申出治國之道，這讓商湯對其大為折服，予以重任。伊尹則被尊為帝師，輔佐商湯、外丙、仲壬、太甲四代，因?yàn)樘啄晟贌o知，于是伊尹便將其流放桐宮，自己攝政三年。等到太甲懂事之后，伊尹又將其迎立。此后伊尹卒，其子伊陟和伊奮都是商朝重臣。
據(jù)史書記載，伊尹為夏商時期杰出的政治家、思想家。同時，他還是有文字記載以來的第一位名廚。相傳他因善于以鼎調(diào)羹、調(diào)和五味，而受到成湯的賞識和重用，并最終成為一代名相（商朝的“尹”相當(dāng)于秦時的丞相）。因而，后世尊稱伊尹為烹飪始祖。
在烹飪領(lǐng)域，伊尹的成就堪稱非凡卓越。他開創(chuàng)性地提出“治大國若烹小鮮”這一富有哲理的理念，認(rèn)為烹飪與治國之間存在著異曲同工之妙。通過烹飪過程中的調(diào)和五味、精準(zhǔn)掌控火候以及巧妙平衡各方要素，他深刻領(lǐng)悟到了治國理政的核心要旨，并成功地將這些寶貴經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到國家的治理之中，最終實(shí)現(xiàn)了國家的和諧穩(wěn)定與繁榮昌盛。
從2016年開始，由中國廚師協(xié)會牽頭組織，連續(xù)數(shù)年在這里舉行了隆重的祭祀伊尹活動。當(dāng)?shù)厝苏f，伊尹為合陽人，自古以來就被視為食神，廚師行業(yè)一直有祭拜伊尹的習(xí)俗。
《史記·殷本紀(jì)》中有專門介紹伊尹的文字：伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既丑有夏，復(fù)歸于亳。
百良鎮(zhèn)尹莊村的伊尹牌坊
在合陽縣百良鎮(zhèn)，分布著許多與伊尹緊密相關(guān)的村莊和獨(dú)特的地名，如尹莊、三汲村、阿場等。尹莊，傳說這里是伊尹曾經(jīng)居住生活過的地方。南尹村北，曾經(jīng)有一座伊尹廟。北尹村東池邊，建有一座琉璃照壁，上面醒目地書寫著：伊尹故里——物華天寶、人杰地靈，耕有莘之野、樂堯舜之道。南尹莊還有一個伊尹祠，祠內(nèi)亭臺林立，碑石墨香四溢，“圣德與日月同輝，英名共山河并存”，“兩袖清風(fēng)返雍州，一生惠民歸古莘”。包括那些殘碑和流傳的殘碑上的記載以及“元圣古訓(xùn)”，“為勿忘庶”，“慧勿忘學(xué)”，“行勿忘德”，“執(zhí)勿忘嚴(yán)”都成為歷代合陽人不可忘卻的祖訓(xùn)。尹莊姚姓修譜時，把它載入譜序中，勉勵子孫前行。
百良莘村祭祀伊尹
尹莊村西、莘村東南，原來有伊尹的墓冢，高度足以俯瞰黃河的壯麗景色，四周曾以巨磚圍砌。
尹莊西邊依次緊挨著“東宮室、西宮室”兩個村莊，據(jù)傳說，這里是伊尹兩個娘娘的居住之地，如今官方稱為東宮城、西宮城，但在民間，人們依然沿襲著古老的稱呼。值得一提的是，東宮城的唐太子李確陵以及墓碑、土城墻都保存得較為完整。
再往西，便是伊尹岳丈所居住的村莊，名為“岳莊”。村里的古樹被精心地用磚圍起，得到了嚴(yán)格的保護(hù)。伊尹家人卒仆碾場的兩個地方在岳莊之西，分別被叫做南阿場、北阿場。
從尹莊往東南方向前進(jìn)，有一個名為“三汲”的村莊。據(jù)說，伊尹及仆從曾多次經(jīng)過這里下黃河河谷、徐水溝底汲水，該村東至今仍然保留著老爺廟和藥王廟，村西則莊重地座落著財神廟。
伊尹上朝時朝西北方向而去，路邊有兩個東西相向的村莊，分別叫做陌東、陌西。他上朝的去處現(xiàn)名莘村，古籍中稱其為“古有莘國”，這里正是商湯三聘伊尹的地方，村北原土城門上曾經(jīng)刻有“湯三聘處”的字樣，可惜如今已不復(fù)存在。該村保存的馬家祠堂歷史悠久，一對價值百萬的鎮(zhèn)村古石獅曾經(jīng)被盜，幸運(yùn)的是最終又被追回。莘村往北，是伊尹寄養(yǎng)孩子的村莊安子村。
伊陟，伊尹之子，商朝中興名臣，太戊時任相國，伊尹德政思想傳承的先驅(qū)。太戊繼其兄雍己為商王之后，歷經(jīng)五代八位帝王，跨越一百二十六年，拜伊陟為相。太戊對商王朝面臨的朝綱不振、諸侯不恭的局面不是奮發(fā)圖強(qiáng)，加緊治理，仍然疏于政務(wù)。伊陟為了勸諫太戊不要只圖享樂，要勤于國政，就順著商王迷信鬼神的思路，順?biāo)浦壅f要善政修德、以德治民。伊陟以“桑谷共生”勸諫太戊，使商王朝的發(fā)展走向一個新階段。
周公姬旦在著名的《君爽篇》中曰：我聞在昔，成湯既受命，時則有若伊尹格于皇天；在太甲，時則有若保衡；在太戊，時則有若伊陟、臣扈格于上帝。（周公之意非常清晰，伊陟和伊尹一樣，是輔佐君王的賢臣。）
以前百良南尹莊有一個雍州古莘書院，在關(guān)中很有名氣。書院大門口有一副對聯(lián)：“伊尹圣伊陟賢自古文詩源雍莘，文王昭武王穆而今道統(tǒng)始復(fù)周”上聯(lián)意為合陽不但有伊尹伊陟這兩個受歷代人們敬仰的先賢，還是中國傳統(tǒng)文化和詩歌的發(fā)源地。下聯(lián)意為中國正統(tǒng)的道德文化的全面形成始于周代，周文王周武王這兩個與合陽有著姻親和血統(tǒng)關(guān)系的明君，多次光顧莘地，合陽的先祖在中國道德文化的形成發(fā)展中也曾做出卓越貢獻(xiàn)。進(jìn)一步闡明合陽在中國先進(jìn)文化的發(fā)展上，始終處于領(lǐng)先地位。
明代萬歷年間合陽知縣劉應(yīng)卜把“伊尹躬耕”列為“合陽八景”中的第二景，并附詩一首：“樂道耕田野老身，一犁煙雨足經(jīng)綸。翻然頓去為舟楫，濟(jì)得商家六百春?！闭f商朝六百年根基的奠定，功績要?dú)w伊尹。時隔五十年，到清順治四年，時任知縣莊曾明和了一首“合陽八景”詩，他在“伊尹躬耕”一首最后兩句寫道：“只今留得遺蹤在，村隴還余草木春?！逼湟鉃椋诤详?，不但有伊尹很多遺址，民間還流傳著很多故事，尤其是伊尹的遺風(fēng)還很盛行。在杜光前老師編撰的《合陽詩文英華》一書中，還留有明代詩人李猷、曹璉，縣令葉夢熊、周圣瑞，清代布衣詩人康乃心，現(xiàn)代學(xué)者黨晴梵等人的佳作，至今在合陽廣為流傳。
能夠說明伊尹文化之魂在合陽的物證還有一百多年前縣衙里的幾幅楹聯(lián)，一幅是懸掛于縣衙大門上的楹聯(lián)，長達(dá)一百一十二字，這幅楹聯(lián)一直掛到上世紀(jì)二十年代。錄入《中華長聯(lián)集粹》，占據(jù)“行署大門第一聯(lián)，三秦大地第一副”兩個鰲頭，至今無人奪魁。作者雖為當(dāng)時的縣令顧曾烜，但他從切身的實(shí)踐中感受到了合陽的文化底蘊(yùn)，把伊尹文化對合陽的影響給予高度概括。上聯(lián)為：“立國唐虞三代以上，風(fēng)流標(biāo)映，如元圣躬耕，先賢講授，彬彬尚矣，至近世則歸善、吳興、黃湄、太乙，官師人物，焜耀一時，屹此大邦，每企前徽徯后起；”下聯(lián)為：“劃疆秦晉兩省之交，形勢鳳成，有梁山屏蔽，金水灌輸，郁郁佳哉，其四鄉(xiāng)曰西河、萬安、長豐、仙宮，圖甲村坊，膏沃百里，渺茲小宰，要從短馭見長材?！闭f合陽從堯舜至商周為有莘國，文明華夏，遺風(fēng)尚存，元圣伊尹，勤于躬耕，西河子夏，石室授學(xué)，先賢有德，彪炳千秋。
與此同時，顧縣令還作了三幅楹聯(lián)，分別懸掛在縣衙大堂等處，其中儀門上的對聯(lián)為：“自殷周以來，屹然大邦，梁山外屏，遠(yuǎn)攬汾晉，黃河內(nèi)灌，交匯金徐，即一官一邑，畫野宅師，形勝如故也”；“當(dāng)參井之分，卓彼前哲，保衡先正，誕靈空桑，文學(xué)真儒，傳經(jīng)石室，蓋昔賢昔圣，牖民覺世，風(fēng)教固殊焉。”這是從合陽的歷史文明的“前哲”說起，首先提到“保衡”伊尹，稱其為“先正”，即先賢。贊揚(yáng)合陽人民受伊尹、子夏思想教育，遵禮守制和文明禮貌之風(fēng)俗教化不同凡響。滄海桑田，往事流云，那載入楹壇史冊的每一個字至今仍在閃耀著奪目的光輝。
4.帝嚳元妃姜原、周朝先祖后稷母親在合陽
在合陽洽川，黃河里有一個名揚(yáng)華夏的處女泉。人稱“四圣母”的大禹的母親——有莘氏、商湯的妃子、周文王的母親太任、元妃太姒（武王之母），她們的故鄉(xiāng)都在這里。在周朝開國時期，有三位偉大的母親，她們分別是太姜、太妊、太姒，周朝近八百年的歷史，其實(shí)是這三位女人奠定的基礎(chǔ)。
周王室從周太王到季歷、文王三代，都有賢妃良母助興周室，母儀天下。所以能形成姬周王室近800年的江山社稷，皆由其上輩“齊家、治國”的德育教化而來。因此，后來的王宮貴族的女子皆以周室三母三位“太”字輩的賢妻良母為典范，紛紛效仿，并尊稱已婚的女子為“太太”。 這便是“太太”一詞的由來。
周王室與望族聯(lián)姻，先后迎娶了多位來自黃河邊的貴胄女子，帝嚳的妻子太姜、周文王的母親太任、妻子太姒，她們都是合陽女子。
《大戴禮記·帝系》的記載：帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產(chǎn)后稷；次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產(chǎn)契；次妃曰陳隆氏，產(chǎn)帝堯。
據(jù)《史記 周本紀(jì)》：周人的先祖，帝嚳和后稷。周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。
《左傳·昭公元年卷四·魯語上》：商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷。
《史記 殷本紀(jì)》：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。
《國語·魯語上·展禽論祀爰居》：故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝面祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
周的先祖后稷之母乃帝嚳大妃，而商的先祖契之母乃帝嚳次妃。所以，夏商周因?yàn)榈蹏壳锿础?/span>
周本紀(jì)說，堯舉后稷為農(nóng)師，舜封后稷于邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷姓姬和帝嚳同姓，說明了神農(nóng)祖后稷是帝嚳的后代。
后稷在陶唐、虞、夏之際，歷任農(nóng)師，周尊為始祖。被華夏民族譽(yù)之為農(nóng)神。在我國古代，一直存在著“社稷祭祀”的制度。后來有了“江山社稷”一詞，是國家的代名詞。社指土地神，稷指五谷神，合起來代指祭祀，古時祭祀是國家的大事，所以漸漸成為國家的代名詞。
5.周文王元妃太姒在合陽
相傳商代末期，洽川的莘里村出了一位美女，是姒家的大姑娘，名叫太姒。美貌如人間仙女，心靈手巧。后來，周文王與太姒一見鐘情?！对娊?jīng)》中的第一篇“關(guān)雎”，開頭四句寫的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，寫的就是文王與太姒情定洽川的故事。兩人在沙灘上對天盟誓，要做一輩子好夫妻。人們都認(rèn)為他們是天生一對，夸贊他們是“天作之合”。后來人們祝福新婚夫妻時就常用“天作之合”。
周文王和太姒天作之合
太姒為“周室三母”之三，文王妻子，周武王母親，姒姓，有莘國（今陜西合陽縣東王鄉(xiāng)莘里村）人。太姒以其天生麗質(zhì)、聰明淑賢、勤勞節(jié)儉、分憂國事、嚴(yán)教子女的高尚品德，贏得了后世的廣泛贊譽(yù)，被人們尊稱為“文母”。
從中國古今地名大詞典里得知，莘里集鎮(zhèn)名，又名莘野。在陜西省合陽縣南部，屬今洽川鎮(zhèn)。為商、周莘國都城。春秋時為莘邑，魏文后十七年（前429年）于此筑合陽城，以《詩經(jīng)·大雅》“文王初載，天作之合，在洽之陽”得名。西漢景帝文王八年（前330年）置合陽縣。西漢景帝二年（前155年）至北魏太平真君七年（446年）為郃陽縣治。后名莘里。
如今合陽黃河里有個處女泉，名字的由來可謂淵源久遠(yuǎn)，據(jù)說太姒出嫁前在處女泉洗浴后，更加光彩照人，走在蘆葦中間，就連調(diào)皮的蘆葦葉子也忍不住去撫摸她的臉，太姒生氣后，回轉(zhuǎn)身來用牙齒輕輕地咬住葉子?，F(xiàn)在洽川的蘆葦葉子中間都有一個淺淺的齒痕。從此以后，洽川形成這樣一個民俗：姑娘出嫁前都要到這里沐浴，讓清純的泉水洗去滿身的塵土和疲勞，去迎接人生道路上最幸福的時刻。從此“處女泉”就成為約定俗成的叫法。
太姒，《詩經(jīng)》中贊揚(yáng)最多、最賢淑的閨中英賢，“母儀天下”，為伊尹“德無常師，主善為師”作了最完美地詮釋。
中國文學(xué)最古老的典籍《詩經(jīng)》，是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。學(xué)者張步學(xué)先生考證，《詩經(jīng)》305篇，其中有30篇與合陽有直接和間接關(guān)系。第一篇《關(guān)雎》，據(jù)宋代大學(xué)者歐陽修、朱熹等人考證，此詩歌詠的是周文王姬昌與洽川美女太姒的愛情故事，包括《葛覃》、《卷耳》、《糝木》、《桃夭》等詩篇，都是歌頌太姒這位賢淑的后妃相夫教子扶周的功績。在某種意義上講，這部詩集的側(cè)重點(diǎn)是歌頌太姒，贊揚(yáng)洽川。
中國的所有文人學(xué)士的認(rèn)識可以說是統(tǒng)一的。太姒作為女中大賢，受到人們的尊敬和愛戴。司馬遷贊：“三姑之德，亦甚大矣?！睗h代匡衡評曰：“關(guān)乎三代興衰?！泵鞔鷮W(xué)者何楷一語道破“關(guān)雎，太姒之德也”。太姒作為一名王妃，一舉一動與社稷的安危有直接關(guān)系，所作所為，不只影響君王施政的策略，而且影響王子們的健康成長，關(guān)聯(lián)政權(quán)能否平穩(wěn)過度。“以德安人，以德修己”實(shí)質(zhì)是伊尹“以德治國”和“臣為上為德，為下為民”思想體系的重要組成部分。由此可見，詩經(jīng)文化的源頭與伊尹文化有千絲萬縷的關(guān)系。因而決定了合陽在這一文化的傳承和挖掘方面，始終處于橋頭堡的地位。
在夏商朝斷代還沒有定論的前提下，我們認(rèn)為周朝是最早的中國。在陜西寶雞出土的何尊（圖10）里有“中國”二字的銘文（圖11)，是“中國”二字的最早的文字記載。這是周成王一篇紀(jì)念先父周武王和爺爺周文王重要歷史功績的銘文，作為周文王之妻，周武王之母的合陽人太姒，應(yīng)該為“中國”的建立立下了不朽功績，也更加堅(jiān)定了太姒是“中國之母”，也可以稱為“祖國之母”，即祖母的稱譽(yù)。太姒生于有莘國（合陽），是周朝的國母，因此合陽無疑是中華文明的發(fā)祥地。
在陜西寶雞出土的“何尊”
銘曰：“唯王初壅，宅于成周。復(fù)稟（逢）王禮福，自（躬親）天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：‘昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視于公氏，有勛于天，徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓(xùn)我不敏。王咸誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五 祀”。
何尊銘文譯文是：成王初次親政，來到成周鎬京居住，并在天室祭祀武王，祈求賜福。在四月丙戌日，成王在宗廟的大室里告誡同宗的年輕人何說：“你們已經(jīng)去世的先父當(dāng)初能夠輔佐文王，于是文王承受了滅商的天命。武王在攻克大邑商之后，就在廟庭告祭上天，說道：我將居住在這中央城邦，從此治理人民。你們這些年輕人雖然沒有見識，但要效法你們先父公氏，像他們那樣有大功于上天。你們要通曉我的命令恭敬地祭獻(xiàn)你們的先父吧！”王有禮有德，順從天意，開導(dǎo)了我的愚鈍。這是王的全部誥詞。何被王賜予貝三十朋，用來作了祭祀庾公的貴重禮器。祭祀的時間是成王登基的第五年。
“中國”二字的銘文
2025年即將到來之際，習(xí)近平主席如約發(fā)表新年賀詞。他在賀詞中以歷史的縱深感深情回望泱泱中華的滄桑巨變：“從五千多年中華文明的傳承中一路走來，‘中國’二字鐫刻在‘何尊’底部，更銘刻在每個華夏兒女心中。
渭南是中華民族的發(fā)祥地之一。據(jù)考證，中華民族的又稱“華夏”即源于渭南：“華”即華山，“夏” 指“夏陽”（今合陽），由這里產(chǎn)生的文明即就是“華夏文明”。
夏陽就是合陽在歷史上有多次記載，《舊唐書·地理志一》：“夏陽：武德三年，分郃陽于此置河西縣。乾元三年，為夏陽。《新唐書》：“夏陽，本河西，武德三年析郃陽置，又以河西、郃陽、韓城置西韓州?！币虼撕详枱o疑是中華文明發(fā)祥地。
6.子夏在合陽創(chuàng)立西河學(xué)派
公元前479年（魯哀公16年），孔子逝世。時值戰(zhàn)國諸侯爭霸之秋，天下戰(zhàn)亂，烽煙彌漫，百姓流離失所，儒道也遭踐踏，孔子門徒多閉門修身。這時，作為掌門弟子之一的子夏做出三項(xiàng)重大決策。一是懼“五經(jīng)”失傳毅然決然離魯，跋山涉水來到魏地西河，在洽川的飛浮山上開館講學(xué)傳經(jīng)。
《四庫全書》中關(guān)于合陽子夏陵和
子夏石室的記載
合陽莘里村子夏石室
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)，誨人不倦的教學(xué)精神，不但使孔學(xué)儒道得以廣傳，而且使較多青年得益。名重天下，門下人才輩出，魏文侯姬駒以師禮事之，乃許咨以國政，任以太常。洽川成為傳承儒家德政思想的重要基地，伊尹“以德治國”的思想在這里得到發(fā)揚(yáng)光大，成為魏文侯實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的銳利武器。
二是廣招天下志士和孔門弟子，創(chuàng)立西河學(xué)派，推崇“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中”教育思想。資料考證，西河學(xué)派的主要成員包括仲弓、公羊高、谷梁赤以及田方子、段干木、李悝、吳起、禽滑厘、商鞅等，這些人由洽川走出，作為戰(zhàn)國時期的政治家、思想家和軍事家，在推動中國歷史文化的發(fā)展和實(shí)踐中對伊尹的德政思想的傳播傳承作出了重大貢獻(xiàn)。
三是繼續(xù)完成“五經(jīng)”及儒家經(jīng)典的編撰。先后在洽川完成了《詩序》《儀禮》等書的編修和最后校訂，完成了《論語》的編修和《公羊傳》《谷梁傳》編寫。在《詩經(jīng)》《書經(jīng)》兩部巨著中，元圣伊尹的圣名不但列于其上，而且圣言也記于其中。不難看出，伊尹文化步入國學(xué)殿堂，子夏功績卓著；傳播伊尹文化的首發(fā)地，也應(yīng)是洽川的飛浮山。
康熙己巳年（1689年），順治辛丑科進(jìn)士許攀桂與其仲弟許攀麟及李君、潘君等人，在莘里村東南修建子夏石室。建成后馳名關(guān)中的詩人康乃心，撰《卜子石室碑》記：“西河即吾郃古地，以在冀州之西，故名。蓋子夏教授西河，實(shí)在于此；故其稱石室者，至?xí)x猶存。而陵谷遷易，去今千百載，不可復(fù)存?！ㄊ矣谒又防锎鍠|南。高可數(shù)丈，仰窺云漢，眺瞰河星；肖卜子其中，衣冠劍佩，威儀儼然?！彼麄兂ú纷邮业哪康氖茄永m(xù)子夏在西河開創(chuàng)的重教風(fēng)氣，“諸生以時瞻拜，懷古興，思風(fēng)雅，頌春秋，遺文俱在，班班可考。所云鄒魯文學(xué)，豈必游而求之他邦乎？士茍有志，通經(jīng)學(xué)古，毋背其師說，是即圣賢之所期待也?！?/span>
四、感悟
歷史需要發(fā)掘、需要繼承、需要發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)樯蠈W(xué)讀詩經(jīng)，才讓我們知道合陽縣老家文化燦爛，后來看到許多短文介紹合陽名人歷史文化，才知道合陽是中華文明發(fā)祥地。但遺憾沒有見一篇能夠全面介紹合陽歷史文化的文章，讓黃河明珠的合陽埋沒在歷史的長河之中。希望通過這篇文章，能夠比較全面地反映合陽文明發(fā)展歷史，讓合陽從歷史遺跡的旅游發(fā)展走向輝煌。
文中引用了其他學(xué)者的大量參考文獻(xiàn)，在此一并衷心感謝。特別感謝和諧中國網(wǎng)總編、國學(xué)教育指導(dǎo)師李耀君先生的一些修改補(bǔ)充意見。
2025年1月12日于濟(jì)南
作者簡介：
張正斌，博士，中共黨員，陜西合陽人。中國科學(xué)院-遺傳與發(fā)育生物學(xué)所農(nóng)業(yè)資源研究中心二級研究員，曾任區(qū)域農(nóng)業(yè)和政策研究室副主任,山東省德州市陵城區(qū)科技副職。長期從事小麥遺傳育種、旱地和節(jié)水農(nóng)業(yè)及戰(zhàn)略發(fā)展研究。著有《小麥遺傳學(xué)》，《小麥抗旱生態(tài)育種》，《遺傳傳遞力和遺傳變異力的概念與發(fā)展》，《作物抗旱節(jié)水的生理遺傳育種基礎(chǔ)》，《中國旱地和高水效農(nóng)業(yè)的研究與發(fā)展》，《中國水資源和糧食安全與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展》，《應(yīng)對氣候變化與水資源安全及綠色農(nóng)業(yè)發(fā)展》，《中國第二糧倉發(fā)展戰(zhàn)略與實(shí)踐》等專著8本，參編專著8部。在國內(nèi)外刊物發(fā)表論文350余篇，其中SCI論文40余篇。選育小麥抗旱節(jié)水優(yōu)質(zhì)品種8個，其中3個國審，在山東黃河三角洲東營鹽堿地表現(xiàn)抗鹽抗旱2021年得到習(xí)近平總書記的考察，紫優(yōu)5號功能營養(yǎng)小麥在河北省石家莊市產(chǎn)業(yè)化2015年曾受到時任國務(wù)院副總理汪洋考察。申請發(fā)明專利2項(xiàng)，實(shí)用新型專利3項(xiàng)。30多項(xiàng)咨詢報告獲省和國家領(lǐng)導(dǎo)批示采用和被有關(guān)部門采用。組織召開了第一屆國際生物節(jié)水理論與實(shí)踐大會。獲國家科技進(jìn)步二等獎2項(xiàng)，河北省突出貢獻(xiàn)獎1項(xiàng)，陜西省科技進(jìn)步一等獎2項(xiàng)，省部級二等獎6項(xiàng)，第二屆全國水土保持優(yōu)秀青年等成果獎，科學(xué)中國人（2010）年度人物。微信：13691578380
作者張正斌博士與和諧中國網(wǎng)總編李耀君
歌曲《合陽——我美麗的家鄉(xiāng)》
李耀君詞 唐桂林曲
（刊載于《合陽年鑒》2020年第314頁）
延伸閱讀
合陽縣簡介
合陽古稱“有莘國”，位于渭南市東北部、黃河西岸。轄11個鎮(zhèn)1個街道辦事處，215個行政村（社區(qū)），總面積1437平方公里，總?cè)丝?1萬。是國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣、國家生態(tài)示范縣、國家衛(wèi)生縣城、國家園林縣城、國家農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全縣、全國文明城市提名城市、全國“四好農(nóng)村路”示范縣、省級文明縣城、省級環(huán)保模范縣。
合陽文化積淀深厚——
有“伊尹故里·詩經(jīng)合陽”的美譽(yù)。
這里安寢著“三皇五帝”之一的帝嚳；
《關(guān)雎》等31篇《詩經(jīng)》佳作皆出自或描述合陽；
孕育了天下第一名相、烹飪始祖——伊尹；
近代佛教大師印光法師等歷史文化名人；
出土了漢隸精品《合陽令·曹全碑》；
提線木偶、跳戲、面花、秋千等31項(xiàng)民間藝術(shù)列入國家和省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
被譽(yù)為中國愛情詩之源
中國民間文化之鄉(xiāng)
中國黃河生態(tài)美食名城。
合陽旅游資源豐富——
有黃河流域面積最大的溫泉湖泊型濕地、國家AAAA景區(qū)——洽川；
有全國唯一以帝王命名的武帝山國家森林公園；
有融涵養(yǎng)水源、棲息珍禽、田園風(fēng)光于一體的徐水河國家濕地公園；
有儒、釋、道三教合一，天賜福地、秀奪終南的福山景區(qū)。
合陽教育馳名三秦——
近年向北大、清華輸送學(xué)生29名，
是國家義務(wù)教育發(fā)展基本均衡縣、
國家農(nóng)村職業(yè)教育和成人教育示范縣、
陜西省教育強(qiáng)縣。
自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美——
森林覆蓋率35.61%，空氣優(yōu)良天數(shù)達(dá)236天以上，是中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)示范縣、全國鄉(xiāng)村振興示范縣、陜西省改善農(nóng)村人居環(huán)境工作先進(jìn)縣、陜西省綠化模范縣。
境內(nèi)能源豐富——
已探明礦產(chǎn)資源40多種，煤炭儲量50億噸，被確定為陜西光伏基地示范縣。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)條件優(yōu)越——
被命名為中國紅提之鄉(xiāng)、國家無公害水果生產(chǎn)基地縣、國家標(biāo)準(zhǔn)化水產(chǎn)養(yǎng)殖示范縣、全國漁業(yè)健康養(yǎng)殖示范縣、陜西現(xiàn)代畜牧業(yè)奶牛核心區(qū)、陜西省農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全縣，全縣果業(yè)面積53萬畝，奶牛存欄3.8萬頭，水產(chǎn)品產(chǎn)量4.5萬噸，是國家電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村示范縣、國家農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革整縣推進(jìn)示范縣。
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