【國學療愈之肖剛論健】
正本清源
論健康文明的獨立性
與中華健康文化的當代價值
作者： 七分養(yǎng)·肖剛
【摘要】本文旨在進行一場深刻的文化反思與正本清源。當前社會存在一種將"健康"問題簡單歸并于"醫(yī)學"領域的傾向，尤其表現(xiàn)為將健康養(yǎng)生等同于"中醫(yī)養(yǎng)生"。這種"醫(yī)學中心論"的敘事，不僅窄化了"健康"作為人類永恒追求的豐富內(nèi)涵，更在無形中矮化了中華傳統(tǒng)文化中關于"健康"的獨立文明價值。健康，首先是一種生活方式、一種生命哲學、一種文明形態(tài)，它源于生活，高于醫(yī)學。中華文明所蘊含的健康智慧，是一種超越醫(yī)學的、普適的"健康文化"與"健康文明"，其核心是"道法自然、身心合一"的生活實踐。將這種博大精深的健康文明強行塞入"中醫(yī)"的學科框架，是一種"拉郎配"式的文化不自信，既不利于健康知識的普及，也阻礙了中華優(yōu)秀生命智慧在當代的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。我們必須打破"醫(yī)"的桎梏，確立"健康文明"的獨立主體地位，重樹基于生活本身的中華健康文化自信。
【關鍵詞】健康文明；健康文化；文化自信；生活哲學；醫(yī)學局限；道法自然；生命關懷
【正文】
引言：被"醫(yī)學"遮蔽的"健康"
一個時代的文化誤讀
在技術理性與專業(yè)主義盛行的今天，我們已然陷入一種敘事陷阱：但凡談及"健康"，言必稱"醫(yī)"。仿佛健康是醫(yī)學的私產(chǎn)，一切關乎健康的智慧都必須經(jīng)由醫(yī)學的學科話語體系進行轉譯與認證方能獲得合法性。這種"醫(yī)學的霸權"，尤其體現(xiàn)在將中華先民數(shù)千年積累的生命智慧，簡單地、籠統(tǒng)地冠以"中醫(yī)"之名。
于是，我們談論"四季養(yǎng)生"，被解釋為"中醫(yī)養(yǎng)生"；我們實踐"子午流注"，被歸結為"中醫(yī)時間醫(yī)學"；我們遵循"五谷為養(yǎng)"，被定義為"中醫(yī)食療"。這看似是抬高中醫(yī)，實則是以一種看似光榮的"收編"，遮蔽了一個更為宏大、更為本真的范疇——健康文明。健康，是人類與生俱來的權利和永恒的理想，它遠早于任何體系的醫(yī)學而存在。醫(yī)學，無論是中醫(yī)還是西醫(yī)，其本質是應對"疾病"的學問，是健康失守后的干預策略。而健康的本體，是生活本身，是"法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞"的日常實踐。將健康等同于醫(yī)學，尤其是等同于中醫(yī)，無異于將廣闊無垠的海洋裝入一個名為"醫(yī)"的池塘，這是一種深刻的自我矮化。本文旨在批判這種"醫(yī)學中心論"的迷思，呼喚一種超越醫(yī)學敘事的、回歸生活本源的中華健康文明自信。
一、破"醫(yī)"立"健"
健康文明的獨立性與超越性
要正本清源，首先必須在概念上進行嚴格的厘清，確立"健康文明"相對于"醫(yī)學技術"的獨立性與超越性。
1.1 健康是目的，醫(yī)學是手段
健康，是一種身心和諧、與自然環(huán)境及社會關系相協(xié)調的完滿狀態(tài)，是生命高質量存在的自然呈現(xiàn)。它是人類追求的終極目的之一。而醫(yī)學，無論其體系如何，本質上是一種工具性手段，其核心任務是識別和對抗"疾病"這一健康的反面。目的的價值永遠高于手段。我們不能因為需要醫(yī)生和藥物，就忘記了健康真正的家園在生活里，在餐桌上，在作息中，在情志間。將健康問題全部交給醫(yī)學，是當代人最大的"責任外包"，其結果便是大眾健康主體性的喪失。
1.2 健康文化的普適性與醫(yī)學知識的專業(yè)性
健康文化，如"日出而作，日落而息"、"食不言，寢不語"、"心安而不懼"等，是普適性的生活法則，通俗易懂，人人可學，可踐行。它是一種常識，一種文化。而醫(yī)學，無論是中醫(yī)的八綱辨證還是西醫(yī)的病理生理，是高度專業(yè)化的知識體系，需要長期訓練才能掌握。它是一種專業(yè)知識。將健康文化醫(yī)學化，等于為大眾的健康生活設置了一道無形的知識壁壘，仿佛不懂經(jīng)絡臟腑、不懂細胞分子，就不配擁有健康。這無疑是與健康普惠的目標背道而馳的。
1.3 中華健康文明：一種"生生之道"的生命哲學
中華文明的傳統(tǒng)，其精髓并非打造一個無所不能的"醫(yī)學圣殿"，而是構建一套"百姓日用而不知"的健康生活方式與生命哲學。這套哲學，我們可以稱之為"生生之道"——即如何讓生命生機勃勃、綿延不絕的智慧。它體現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇的"上古天真論"中，那是對一種理想生命狀態(tài)的描繪，而非醫(yī)術的傳授；它體現(xiàn)在"天人合一"的宇宙觀里，教導人們?nèi)绾闻c自然節(jié)律同步；它體現(xiàn)在"修身齊家"的倫理中，將個人健康與家庭和諧、社會秩序相聯(lián)系。這絕非"醫(yī)"之一字可以概括，這是一種恢弘的健康文明。
二、批判"中醫(yī)"包裝下的健康敘事
——為何是"拉郎配"？
將中華健康文明強行冠以"中醫(yī)"之名，是一種深刻的誤解，其弊端顯而易見。
2.1 窄化了健康文明的范疇
中華健康文明的載體，是詩詞歌賦中的養(yǎng)生智慧，是民俗節(jié)令中的健康禁忌，是民居建筑中的風水考量，是飲食文化中的"和"之境界，更是儒家之"修身"、道家之"養(yǎng)生"、佛家之"修身養(yǎng)性"的共同追求。若統(tǒng)統(tǒng)歸入"中醫(yī)"，則《論語》的"寢不尸"成了醫(yī)誡？蘇軾的養(yǎng)生帖成了醫(yī)案？《遵生八箋》成了醫(yī)書？這無疑是將浩瀚的江海，強行引入"中醫(yī)"這一條河道，失去了其原有的磅礴氣象。
2.2 制造了不必要的文化對立
一旦將健康問題置于"中醫(yī)"的旗幟下，便不自覺地將自己置于"西醫(yī)"的對立面。健康本是全人類的共同追求，但"中西醫(yī)之爭"卻將這一共同目標異化為文化陣營的對壘。討論"該喝熱水還是冷水"時，爭論的焦點不再是哪種方式更利于人體陽氣生發(fā)（一種健康理念），而是演變?yōu)?quot;中醫(yī)科學還是西醫(yī)科學"的立場之爭。這恰恰弱化了我們基于健康本身的文化自信，使我們陷入無謂的、內(nèi)耗的辯駁，而忘記了我們真正要彰顯的，是那種超越醫(yī)學派別、直指生命本質的智慧。
2.3 阻礙了健康智慧的普及與實踐
當健康知識被包裝成"中醫(yī)知識"，其話語體系便趨于專業(yè)化、神秘化。普通民眾面對"陰虛陽虛"、"氣血津液"等概念，若理解不當，容易產(chǎn)生畏難情緒或誤解。相反，如果說"晚上熬夜就像讓手機持續(xù)耗電而不充電，白天自然會精神不振"，這是一種基于現(xiàn)代生活經(jīng)驗的健康教育，更具普適性。健康教育的核心，應是生活化、常識化的教育，而非"中醫(yī)學"或"西醫(yī)學"的教育。
三、重樹"健康文明"自信
——回歸生活，走向未來
因此，我們必須打破"醫(yī)"的桎梏，讓健康回歸其主體地位，重樹中華健康文明的當代自信。
3.1 確立"健康文明"的獨立話語體系
我們要理直氣壯地談論"中華健康文明"或"中國生活養(yǎng)生智慧"，而不是言必稱"中醫(yī)"。我們所自信的，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中"上工治未病"的預防思想，是"順四時"的生態(tài)智慧，是"形神共養(yǎng)"的整體觀念。這些是文明的智慧，是哲學的結晶，它們可以也應當用現(xiàn)代人聽得懂的語言進行轉譯和傳播，例如，將"子午流注"闡釋為"生物鐘與健康"，將"五谷為養(yǎng)"闡釋為"全谷物主食的重要性"。
3.2 推動健康教育的生活化與常識化
健康教育的場所在家庭、在社區(qū)、在學校、在職場，而不只是在醫(yī)院和醫(yī)學院。教育的內(nèi)容，應是"如何依據(jù)季節(jié)調整作息"、"如何搭配一日三餐"、"如何管理自己的情緒"，這些都是中華健康文明的核心內(nèi)容，但完全可以用生活化的語言進行傳授，讓健康成為一種自然而然的生活習慣，而不是需要背誦醫(yī)學條文才能執(zhí)行的"治療方案"。
3.3 構建基于健康共同體的文化自信
我們的文化自信，不應建立在"中醫(yī)比西醫(yī)更高明"的狹隘比較上，而應建立在"中華文明為人類的健康生活方式提供了獨特且極具價值的智慧方案"這一宏大敘事上。我們要自信地告訴世界，中國人有一套源遠流長的、關于如何健康地生活的哲學與實踐體系，這套體系曾滋養(yǎng)了我們的先人，也必將為應對現(xiàn)代社會的健康挑戰(zhàn)貢獻東方智慧。這是一種基于健康共同體而非醫(yī)學對抗體的、更加包容、更加深厚文化自信。
結論：從"醫(yī)學的附庸"到
"健康的主人"
健康，是生命的本來面貌，是生活的應然狀態(tài)。將健康拱手讓渡給醫(yī)學，是我們這個時代在健康認知上最大的迷思。中華文明貢獻給世界的，絕不僅僅是一門博大精深的醫(yī)學體系，更是一套關于如何"生生不息"的健康文明范式。
今天，我們需要一場深刻的思想解放，從"醫(yī)學的附庸"身份中掙脫出來，重新成為自己"健康的主人"。我們要正本清源：我們傳承的是健康文明，我們自信的是文化底蘊，我們實踐的是生活智慧。這智慧，源于"道法自然"的宇宙觀，源于"天人合一"的生命觀，它屬于每一個追求健康生活的普通人，而不獨屬于任何一個醫(yī)學流派。當我們將健康還原給生活，將文明自信樹立于健康本身，中華健康文化方能真正煥發(fā)出跨越時空的永恒魅力，為構建人類衛(wèi)生健康共同體作出不可替代的貢獻。
【參考文獻】
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肖剛 肖遠《健康問源》
肖剛 肖遠《健康金九調》
【作者簡介】肖剛：1964年出生，1988年畢業(yè)于西安醫(yī)科大學。副主任醫(yī)師。陜西省中醫(yī)藥專家協(xié)會會長。陜西省保健局原副局長、陜西省委機關醫(yī)院原院長。兼任和諧中國網(wǎng)和諧書院國學療愈中心等機構健康顧問。著有《健康問源——不生病的生活醫(yī)學》（陜西科技出版社）和《健康金九調》（線裝書局）。創(chuàng)立了《自然健康學》（編輯出版中）。
【國學療愈之肖剛論健】系列文章
構建基于“天人合一”整體觀的健康新范式
http://guangfan.net/html/35-14514.html
告別“醫(yī)療崇拜”
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論“七分養(yǎng)”之根本性 與“三分治”之差異性的辯證統(tǒng)一
http://guangfan.net/html/35-14512.html
論健康文明的獨立性 與中華健康文化的當代價值
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論作為生活方式病的癌癥及其“調愈”之路
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基于岐黃文化“四維養(yǎng)生”體系對學生冬季流感防治的范式重構
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……
【附】李耀君《國學經(jīng)典導讀》選刊
一、儒家四書（大學、中庸、論語、孟子）
《大學》導讀
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《中庸》導讀
http://guangfan.net/html/62-14286.html
《論語》導讀
http://guangfan.net/html/62-14280.html
《孟子》導讀
http://guangfan.net/html/62-14289.html
二、儒家五經(jīng)（詩、書、禮、易、春秋）
《詩經(jīng)》導讀
http://guangfan.net/html/62-14298.html
《尚書》導讀
http://guangfan.net/html/62-14300.html
《禮記》導讀
http://guangfan.net/html/62-14295.html
《易經(jīng)》導讀
http://guangfan.net/html/62-14283.html
《春秋》導讀
http://guangfan.net/html/62-14301.html
三、儒家十三經(jīng)
（“十三經(jīng)”之《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》《論語》等見上“四書五經(jīng)”，其余如下）
《周禮》導讀
http://guangfan.net/html/62-14303.html
《儀禮》導讀
http://guangfan.net/html/62-14302.html
《左傳》導讀
http://guangfan.net/html/62-14305.html
《孝經(jīng)》導讀
http://guangfan.net/html/62-14290.html
《爾雅》導讀
http://guangfan.net/html/62-14306.html
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四、道家文化
《道德經(jīng)》導讀
http://guangfan.net/html/62-14281.html
…………
五、佛家文化
《金剛經(jīng)》導讀
http://guangfan.net/html/62-14307.html
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六、綜合
《黃帝內(nèi)經(jīng)》導讀
http://guangfan.net/html/62-14310.html
《陽明心學》導讀（儒家為主，兼容佛道）
http://guangfan.net/html/62-14291.html
《王鳳儀言行錄》導讀（融合儒釋道）
http://guangfan.net/html/62-14292.html
《樂經(jīng)續(xù)義》
http://guangfan.net/html/62-14407.html
【橫渠四句】張載關學與“四為句”
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…………
【李耀君“國學療愈體系”背景解讀系列】
1、國學療愈是現(xiàn)代身心靈的治愈之道
http://guangfan.net/html/62-14466.html
2、國學療愈：一場關乎健康與福祉的認知革新
http://guangfan.net/html/62-14481.html
3、【國學療愈賦】
http://guangfan.net/html/62-14480.html
4、國學療愈的理論與實踐
http://guangfan.net/html/62-14468.html
5、“國學療愈師”需要具備哪些素養(yǎng)？
http://guangfan.net/html/62-14469.html
6、哪些人需要進行“國學療愈”？
http://guangfan.net/html/62-14467.html
7、為什么說大部分人都需要國學療愈？
http://guangfan.net/html/62-14470.html
8、疾病多為心病——論國學療愈的必要性
http://guangfan.net/html/62-14471.html
9、身體的癥狀大都是心靈發(fā)出的求救信號
http://guangfan.net/html/62-14472.html
10、國學療愈是極其重要的非藥物療法
http://guangfan.net/html/62-14473.html
11、【10月10日：世界精神衛(wèi)生日】
國學療愈為世界精神衛(wèi)生注入東方智慧
http://guangfan.net/html/62-14474.html
12、國學療愈：以古人之智慧 療今人之心身
http://guangfan.net/html/62-14477.html
【附】延伸閱讀
【李耀君文化隨筆】選刊鏈接——
《儒家文化與儒教：歷史脈絡與概念辨析》
http://guangfan.net/html/62-14316.html
《道家與道教：同源異流的中國智慧》
http://guangfan.net/html/62-14317.html
《佛文化的三重維度：智慧·學說·信仰》
http://guangfan.net/html/62-14318.html
《中國人應該過自己的父親節(jié)和母親節(jié)》
http://guangfan.net/html/62-14402.html
《漢字之殤與重生：一場跨越世紀的文明辯證法》
http://guangfan.net/html/62-14315.html
《讀懂漢字，就是讀懂中國》
http://guangfan.net/html/62-14311.html
《設立國家“漢字文化節(jié)”建議》
http://guangfan.net/html/62-14313.html
《谷雨與倉頡造字的文化淵源》
http://guangfan.net/html/62-14312.html
《清明節(jié)：在記憶的微光中尋找永恒》
http://guangfan.net/html/62-14294.html
曹全碑——出自陜西合陽縣的中華瑰寶
http://guangfan.net/html/62-14344.html
《漢字書法及其功能價值演變的思考》
http://guangfan.net/html/62-14274.html
《論評價歷史人物的全面性》
http://guangfan.net/html/62-14446.html
《商相伊尹對中醫(yī)藥和健康養(yǎng)生的貢獻》
http://guangfan.net/html/35-14276.html
《祝由術的起源發(fā)展和現(xiàn)代意義》
http://guangfan.net/html/35-14271.html
《身心合一的健康養(yǎng)生之道》
http://guangfan.net/html/62-14333.html
《呦呦鹿鳴處：一個名字里的文明預言》
http://guangfan.net/html/62-14299.html
《再生醫(yī)學之父——徐榮祥賦》
http://guangfan.net/html/35-14282.html
《一位基層理論工作者的思想先聲》
http://guangfan.net/html/62-14444.html
中國共產(chǎn)黨賦（慶祝建黨104周年）
http://guangfan.net/html/62-14416.html
《陶行知教育思想》導讀
http://guangfan.net/html/62-14359.html
大家都學《家庭規(guī)》家和業(yè)興福相隨
http://guangfan.net/html/62-14354.html
《商務社交禮儀基本常識》
http://guangfan.net/html/62-14351.html
知識產(chǎn)權的雙刃劍：在保護與共享間尋找平衡
http://guangfan.net/html/62-14324.html
“世界讀書日”《讀書賦》
http://guangfan.net/html/62-14320.html
…………
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